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第三章 关于神圣三一之分赐的异象
读经：约翰福音一章十四节，十六节，三章十六节，约翰一书四章九节，加拉太书四章
四节，罗马书八章三节，约翰福音六章三十二节，四十节，五章二十四节，希伯
来书二章十四节，提摩太前书三章十六节，约翰福音一章十七节下，十章十节下
，十九章三十四节，提多书二章十四节，马太福音二十六章二十六节，约翰福音
六章三十二至三十三节，四十八至五十一节，五十七节下，启示录二章十七节，
哥林多前书十章三节，启示录二章七节，二十二章二节，以弗所书三章八节，哥
林多前书十五章四十五节下，哥林多后书三章六节，罗马书八章十一节，腓立比
书一章十九至二十一节上，启示录二十二章一节，哥林多前书十二章十三节，十
章四节。
在头两章里，我们看见关于神圣三一的异象，以及关于神圣三一之经纶的异象。
在本章里，我们要来看关于神圣三一之分赐的异象。神圣三一的分赐，包含在祂
的经纶里。神的经纶乃是祂的家庭行政。古时的大家庭，可能数代同堂。这样的
大家庭，需要有行政，有安排，将食物分配给各人。在旧约里，约瑟是个家庭管
理者，管家的好榜样。他是法老家的管理者。食物的供应是在约瑟的管家职分之
下。他的管家职分是将食物分配给法老家中所有的人。
我们必须看见dispensation（安排）和dispensing（分赐）这两个辞之间的不同
。神的安排，亦即祂的经纶，乃是祂的计画，要将祂自己当作丰富的供应，分赐
给一切祂所拣选的人。在神的安排里，神的意思是要将祂自己分赐到祂的子民里
面。分赐就是分授，分配，以及赐给。神将祂自己赐给祂的子民，分授、分赐到
祂的子民里面，作他们的享受。这分赐是出于三一神—父、子、灵的。
三一神的分赐
三一神成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际
三一神的分赐，首先可见于约翰一章十四节和十六节。这两节经文告诉我们，话
〔三一神〕成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际，并且
从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩。三一神成为肉体，并且支搭帐幕在
我们中间的目的是甚么？我们说三一神成为肉体来作我们的救主，这固然不错，
但太肤浅了。我们需要看见，约翰一章十四节好像是汪洋大海，其意义是深广的
，超过我们天然的领悟。这一节也好像深矿，满了丰富的宝藏。
约翰一章十四节说，成为肉体的三一神丰丰满满的有恩典，有实际。许多基督徒
对甚么是恩典和实际，没有正确的认识。恩典是神自己作我们的享受。诗歌三百
七十六首头一行说，『神所赐恩典，最高的定义，是神在子里所给的自己。』恩
典是神给我们享受，实际是神给我们实化。恩典是神作我们的享受，实际是神作
我们的所有。在宇宙中，除了神以外，没有甚么是真实的。真光是我们的神。我
们的真饮料是神。我们的食物是神。神乃是实际。在十四节里『丰丰满满的有恩
典，有实际』这句话指明，成为肉体是为着神来将祂自己分赐到我们里面，作我
们的享受，并作我们的所有。我们需要看见这个大异象。神圣三一的成为肉体，
是为着将祂自己分赐到我们里面，作我们的享受，并作我们的基业。在祂的分赐
里，我们享受祂，并承受祂作我们的产业，作我们的实际。
启示录二十一、二十二章启示，在将来的永远里，在新耶路撒冷里，神要作我们
独一的实际。新耶路撒冷城不需要日月，因为神自己是光，基督是灯。（启二一
23，二二5。）宇宙中的光不是人所造的，乃是神自己。神是光的实际，祂也是我
们的产业，我们的基业。在新耶路撒冷，也有生命水的河。（启二二1。）这河象
征那灵，作神圣属灵之水的供应，应付我们的需要。在新耶路撒冷，我们的食物
乃是生命树的果子。（启二二2。）因此，在新耶路撒冷，光是神自己，水是神自
己，食物也是神自己。祂是这些必需品的实际。神在成为肉体时带着恩典和实际
的这一切的丰富而来。我们享受并承受祂作这样丰富的供应。
三一神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的都得永远的生命
约翰三章十六节说，〔三一〕神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信
入祂的都得永远的生命。神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，其目的是甚么
？乃是为叫一切信入子的都得永远的生命。神赐下祂的儿子，而我们得永远的生
命。祂爱人类到了一个地步，将祂的独生子赐给我们。然后我们藉着信入祂的爱
子，得了永远的生命。神将祂的儿子赐给我们，就是祂的分赐。子是父的具体化
身。当父将祂的儿子赐给我们，那就是父在祂的具体化身里将自己赐给我们。我
们若接受祂的儿子，祂的具体化身，我们就得着永远的生命。这指明永远的生命
就是子，就是三一神的具体化身。得着永远的生命，就是从三一神得着那作祂具
体化身的子作为恩赐。
三一神差祂的儿子到世上来，由女子所生，使我们藉着祂得生并活着
约壹四章九节说，〔三一〕神差祂的独生子到世上来，使我们藉着祂得生并活着
。这一节启示三一神在子里的分赐，使我们能得着祂作生命并藉着祂活着。加拉
太四章四节说，〔三一〕神差出祂的儿子，由女子所生。神将祂自己分赐到我们
里面作生命的恩赐，乃是藉着生在女子里而成为肉体。
三一神在罪之肉体的样式里，差来了自己的儿子
〔三一〕神在罪之肉体的样式里，差来了自己的儿子。藉着在罪之肉体的样式里
，差来了自己的儿子，神就来将祂自己分赐到我们里面，作永远生命的恩赐。罗
马八章三节里的真理，可以见于民数记二十一章里铜蛇的预表，就是主耶穌在约
翰三章十四节所题及的：『摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。』摩
西所举起的铜蛇，虽有蛇的样式，里面却没有蛇毒。照样，基督是在罪之肉体的
样式里，但祂里面没有罪。藉着在十架上像铜蛇一样被举起来，基督对付了古蛇
撒但。（约十二31～33，来二14。）这意思是，在堕落的人里面的蛇性已经受了
对付，使人能得永远的生命。这就是三一神来将祂自己分赐到祂所拣选之人里面
的路。
父的分赐
父的分赐可以见于约翰福音。六章三十二节说，父把那从天上来的真粮赐给我们
。主耶穌清楚的告诉我们，祂是父所赐从天上来的粮。这意思是，父将基督当作
食物分赐给我们众人。约翰六章四十节说，父的意思是叫一切看见子而信入祂的
人，得着永远的生命。基督作为分赐给我们的天上的粮，乃是永远生命的具体化
身。当我们得了这粮并且喫了，我们就得着这粮在我们里面，作永远的生命。父
把表征子的天上之粮赐给我们。因此，子是天上的粮，作我们生命的供应。
我们在约翰八章二十九节也可以看见父的分赐。那里说，那差子来的〔父〕，是
与子同在。父赐下子作天上的粮，但祂赐下子的时候，是与子同来。那差子来的
父，是与子同在。天然的想法以为，当父差子到我们这里来作我们食物供应的时
候，父是留在诸天之上的。但照着神圣的启示，当子来的时候，父是与子同在的
。这表明，不仅子是天上之粮的成分，父也是。当我们接受子，我们就得着父连
同子作我们食物的供应。这是父的分赐。
约翰五章二十四节说，那听子的话，又信差子来之父的，就有永远的生命。约翰
福音这卷书一再的告诉我们，神将祂自己赐给我们，使我们接受祂作我们永远的
生命。这个赐给和接受，指明父的分赐。
子的分赐
现在我们要来看子的分赐。有分于我们血肉之体的子，显现于肉体。（来二14，
提前三16。）我们已经看过，子在罪之肉体的样式里来，由女子所生。子的分赐
也可见于那藉着耶穌基督而来的恩典和实际。（约一17下。）耶穌基督来的目的
，是要将神自己当作恩典和实际分赐给我们。神自己作为恩典和实际，是藉着耶
穌基督来的。这是子的分赐。
子来了，是要叫我们得生命，并且得的更丰盛。（约十10下。）祂要将祂自己分
赐到我们里面作生命。这也可见于约翰十九章三十四节，那里说，有一个兵用枪
扎主的肋旁，随即有血和水流出来。血是为着我们的救赎，水是为着神的分赐。
血对付了罪，水是神圣生命的流，以解除我们的干渴，吞灭我们的死亡。水是为
着将神圣的生命分赐到我们里面。神的儿子爱我们，并为我们舍了自己。（加二
20，多二14。）祂为我们舍己，乃是为着祂的分赐。
子把祂自己给了我们，使我们能喫祂。当主耶穌设立祂的筵席时，祂把饼递给门
徒，说，『你拿着喫，这是我的身体。』（太二六26。）这给我们看见，在主的
筵席上记念主，乃是藉着喫祂而享受祂。在十字架上为我们舍了自己的主耶穌，
是可喫的。在我们餐桌上的食物，是经过处理的，经过烹飪的。我们的主经过了
十字架，如今是烹飪过的天上之粮。这粮现今等着我们来取用、来喫。今天耶穌
是可喫的。我们所有分于主的筵席，是我们日常行事为人的一个记号、象征，指
明我们日常的行事，是以基督作我们生命的供应，也是凭着这供应而生活的。每
周一日我们来在一起，向整个宇宙见证，宣告说这就是我们生活的方式。我们是
凭着喫耶穌作我们的食物，作我们生命的供应而活着。我们需要看见耶穌是可喫
的这个异象。
子是我们生命的供应，如同吗哪，就是隐藏的吗哪。（约六32～33，48～51，57
下，林前十3。）在约翰六章，主将祂自己比作古时从天上赐给以色列人的吗哪。
在启示录主耶穌写给七个召会的七封书信里，启示耶穌是隐藏的吗哪。（启二17
。）祂是真吗哪，作我们的生命供应。
子也是我们生命的供应，如同生命树及其果子。（启二7，二二2。）在创世记和
启示录里，都看见生命树。在启示录二章七节，生命树是应许给得胜者的赏赐。
在启示录二十二章二节、十四节、和十九节，生命树是神在创世记里之意愿的完
全应验。在将来的永远里，我们要在新耶撒冷享受基督，作我们生命的供应，如
同生命树的果子。
喫的结果乃是神性与人性的调和。在早期的召会里，有一种关于调和的异端教训
说，神性与人性的调和产生了第三性。因着这个异端，几乎人人都避免谈论调和
的真理。但在圣经里，关于神性与人性调和的启示是很强的。这是由旧约里细麵
调油构成的素祭所预表的。（利二4～5。）细麵表征人性，油表征圣灵及其神性
。油与细麵调和，表征神性与人性调和。这产生了第三个实体，但没有产生第三
种性质。这第三个实体不仅仅是油或细麵，乃是油与细麵调和而成的饼，表征神
性与人性的调和。在这种调和之后，这两种性质仍然是有分别的。它们仍然是两
种性质，而没有产生第三种性质。因此，有了第三个实体，但没有第三种性质。
凡我们所喫、所消化、所吸收的，都与我们相调和，甚至成为我们。这就是为甚
么营养学家说，我们喫甚么，就是甚么。一个小男孩长得高大强壮，乃是因着与
他所喫的调和。我们所喫的被吸收到我们里面，最后成了我们的骨与肉。在约翰
六章五十七节主说，那喫祂的人，要因祂活着 。神在基督里是好作食物的。祂作
食物，乃是为着将祂自己分赐到我们里面。
子的分赐也可见于以弗所三章八节，那一节启示，基督〔子〕那追测不尽的丰富
，乃是为着神圣分赐里的新约职事。许多人宣称他们有职事，也就是一种的事奉
，但他们事奉的内容是甚么？我们是否将基督当作食物的供应，供应给祂的信徒
？若不是的话，我们就没有真实、真正、充分的职事。在新约里，真实、真正、
充分的职事，乃是神圣的管家职分，将在基督里的三一神供应给人，作人的生命
和生命的供应。在我多年来所释放的信息里，我惟一的负担乃是将基督供应给神
的子民，作他们的生命和生命的供应。诗歌三百八十四首表达了这个真理，那首
诗歌的副歌说：
神在基督里作人食粮，基督成为灵供人营养；这无限之灵给我饱尝，我就将神全享。
那灵的分赐
林前十五章四十五节下半给我们看见赐生命的灵，这灵是为着神圣的分赐。终极
完成的三一神乃是赐生命的灵。赐生命的意思就是分授生命，而分授生命的意思
就是分赐。三一神终极完成的灵，整天将神圣的生命分赐到我们里面。那灵赐人
生命。（林后三6。）
那叫耶穌从死人中復活者的灵，赐生命给我们必死的身体。（罗八11。）赐生命
的灵首先赐生命给我们的灵。（罗八10。）然后，祂从我们的灵将神圣的生命扩
展到我们的魂里，以变化我们。（罗八6。）最后，祂赐生命给我们必死的身体。
我们不需要等待这事。甚至在今天，当我们生病时，我们就能运用我们的信心说
，『主阿，从我的灵差你的灵到我的身体里，点活它。我的身体现在又软弱，又
有病，甚至是将死的。但是主阿，我求你藉着赐生命的灵，将你的生命分赐到我
必死、将死的身体里。我需要你神圣的生命。』我们需要操练我们的信心，不凭
自己，乃凭祂活着。我们是凭耶穌活着。我们所有的，是将死的生命，但祂不是
将死的。那叫耶穌从死人中復活者的灵，必赐生命给我们将死的身体。这就是分
赐。
那灵的全备供应，是为使我们活基督，并显大基督。（腓一19～21。）神为着分
赐，已经预备了这样的丰富供应。不仅如此，那灵是生命供应的流，就是生命水
的河，使我们得以饮于祂。（启二二1，林前十二13，十4。）喫喝是为着分赐。
一九六五年，我们有一次特会带着训练，讲到喫喝耶穌的事。我们看见这个真理
贯穿整本圣经。创世记二章说到喫生命树。出埃及记说到在埃及喫羊羔，并在旷
野喫吗哪，喝从裂开磐石流出的水。当以色列人进到美地时，他们就喫那地的出
产。利未记的祭物，乃是给神喫的，也是给我们喫的。这都是在预表中的喫耶穌
。然后在新约，耶穌亲自告诉我们，祂是那从天上来的粮，我们需要喫祂。（约
六51，57。）
马太十五章说到主遇见一个迦南妇人的故事。当她求主帮助她时，主回答说，『
不好拿儿女的饼丢给小狗。』（太十五26。）那个妇人回答说，『主阿，是的，
就是小狗也喫主人桌子上掉下来的碎渣。』（太十五27。）迦南妇人没有被主的
话激怒，反倒承认自己是外邦的狗。她认为那时基督既被作儿女的犹太人所弃绝
，就成了桌子下的碎渣，作了外邦人的分。以色列人的圣地是桌子，其上有基督
这属天的饼，作以色列子民的分；但他们把祂打到桌子下，落到地上，就是外邦
人之地，因此主成了碎渣，作了外邦人的分。这再次给我们看见，神是给我们喫
的，使祂能将祂自己分赐到我们里面与我们相调和，好叫祂与我们能成为一。
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